学习关于圣诞节的可怕真相：
撒但的魔爪，撒但不想让你们知道
撒但的魔爪 / 圣诞老人 第3部分
(Satan’s Claws/Santa Claus)
（为何在圣诞老人〔Santa〕的名字里能拼写出撒但〔satan〕的名字？）
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更多关于圣诞节的事
詹姆斯·斯科特·特里姆着
约翰福音10章22-23节
在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。亚呼赎阿在殿里所罗门的廊下行走。
约翰福音8章12节
亚呼赎阿又对众人说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。
约翰福音9章5节
我在世上的时候，是世上的光。
我们和我们的犹太弟兄们一起庆祝修殿节这个节日是好的。这不单单只对孩子们来讲会很有趣，亚呼赎阿也遵守了这个节日。祂代表“沙玛什蜡烛”（Shamash candle），它是“仆人”蜡烛，把光给与所有其他人。
箴言28章9节
转耳不听律法（妥拉）的，他的祈祷也为可憎。
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圣诞节还是光明节？
基督的弥撒
圣诞节（CHRISTMAS）这个词是“基督弥撒”的简称。“弥撒”这个词语在天主教里被使用，同样是个拉丁语，意思是“献祭”。因此按照“基督弥撒”的字面意思是“弥赛亚的献祭”。弥赛亚的献祭当然是祂被钉十字架，而不是祂的生日。
当有人说“圣诞快乐”时，他们实际上是在说“弥赛亚被钉十字架快乐”。而且很多基督徒在庆祝每年一次的“圣诞节\基督弥撒”（弥赛亚献祭）。然而，圣经告诉我们弥赛亚一次献祭，便〔叫那得以成圣的人〕永远完全，而不是重复每年一次的献祭。（希伯来书10:1-4，10:10-14）。
亚呼赎阿的生日?
一本名为《基督教问答之书》（The Christian Book of 'Why'）承认12月25日不是弥赛亚的生日：
大多数圣经学者认为弥赛亚的诞生，事实上，并没有发生在12月。（见《基督教问答之书》第205页)
在亚呼赎阿诞生时，牧羊人在他们的野地里看守羊群（路加福音2:8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。)，这不可能发生在冬天。实际上它可以表明，弥赛亚是出生在西元前4年的住棚（会幕）节。
计算弥赛亚诞生日的关键是路加福音1:5，从中我们得知撒迦利亚，约翰（Yochanan）的父亲，是亚比雅班的祭司。
祭司人数变得众多，在神殿服事的人数总是太多，所以他们被分为24个班次（历代志上24章）。每个班次每年服事两周，一周在前雨季（上半年），一周在后雨季（下半年）。还有三个星期是所有的祭司都被要求去服事，就是三个圣节期──除酵节、七七节、住棚节（申命记16:16)。24乘以2 等于 48，加上3等于51。51周等于357天，正好与360天月历年契合。
亚比雅班是第八个班次（历代志上24:10）在一年的前雨季的第十个星期服事（这是因为在逾越节和七七节（五旬节）所有祭司在一起服事。申命记16:16)。撒迦利亚在第十个星期亚比雅班次的服事期间，得到了他的异象（显然，他是在他的第一个班次服事期内，而非在他的第二个班次的服事期内，随着我们的研究，这将被显明）。因此撒迦利亚的异象发生在那一年的第十个星期（宗教年是从尼散月（Nisan）/亚笔月（Abib）的逾越节前14天左右开始的）。由于洁净的律法，在约翰（Yochanon）被受孕前，我们必须加上额外的两周（利未记12:5；15:19；25）。
所以约翰（Yochanon）是在那年的第十二周被受孕的。他在40周之后，就是在那年的第52周（12+40=52）, 这就把我们带到了逾越节。因此约翰是出生在逾越节，根据犹太传统，恰是以利亚被认为会出现的时间。
亚呼赎阿是在约翰受孕的6个月后（约第25周）被受孕的。这意味着亚呼赎阿是在第37周光明节前后受孕的。这将意味着世界的光是在光明节期间受的孕。
亚呼赎阿在受孕40个星期之后出生（约第77周，第二年的第25周）这就把我们带到了秋季圣节期的时间（住棚节）。
有几个关于亚呼赎阿出生在住棚节的线索:
- 伯利恒“客满”。这不是由于发生在那年的人口普查时期所致。而是每个犹太人都被要求来耶路撒冷过住棚节（申命记16:16）。在耶路撒冷以及五英里之外的伯利恒都挤满了人。
- 亚呼赎阿出生在一个马棚里（Stable）。“马棚”在希伯来文里是“苏克棚（Sukkah）”（创世记33:17）。所以亚呼赎阿很可能出生在一个棚子（苏克Sukkah）或亭子（booth）里。
- 如果亚呼赎阿是在住棚节的第一天出生，那么祂会在“第八天的圣日”住棚节随后的一个节日受割礼。这天就是原本的西赫妥拉节“Simchat Torah”（欢庆律法节Rejoicing of the law），就是现在在拉比犹太教里接着要庆祝的日子。所以亚呼赎阿就在“妥拉节”那天缔结了盟约。
- 当天使们向牧人显现的时候，他们的发言密切地回应了古时住棚节的礼仪“…看哪，我报给你们大喜的信息。”（路加福音2:10-11）
- 住棚节象征着神与我们一起住在一个“帐幕”（身体）里。
在马太福音2章7-8节和16节里，希律王杀死了所有两岁以及两岁以下的婴孩。事实是，他实行如此大规模的屠杀表明了他并不知道弥赛亚到底已经出生了多久。亚呼赎阿在地上的父母带着祂逃到埃及，直到他们听到希律王死了。之后他们回到伯利恒，在马利亚洁净期间，并且亚呼赎阿在出生40天后去圣殿奉献。（路加福音2章22-38节。在这时希律王必定死了，不然他们不会回到耶路撒冷的圣殿里。希律王必定在亚呼赎阿诞生的40天内死去，而祂在出生40天之后在圣殿奉献。已知希律王是在公元前4年的九月死亡。所以亚呼赎阿必须是在秋天出生（这指出如果撒迦利亚是在亚比雅班每年的第二个班次期间服事的话，从那开始亚呼赎阿就会在春天诞生，那希律王在祂出生40天后的秋天死去就不合情理了。）这同样告诉我们，亚呼赎阿出生的年份是西元前4年。
圣诞节的异教起源
早在一世纪的时候，从异教背景转换为基督教的人们（他们所事奉自然的力量并非神）试图把他们旧的异教节日融合到弥赛亚的活动中，保罗为此谴责他们：
加拉太书4:8-11
但从前你们不认识神亚哈威的时候，是给那些本来不是神的做奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他做奴仆呢。你们谨守日子，月份，节期，年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
大约在230年，外邦人基督徒“教父”德尔图良写道：“我们（外邦人基督徒）对犹太人的安息、新月以及被神所接受的节日而言是陌生的；而农神节，一月的节日，布鲁马里亚节（Saturnalia）和马陀罗那节（Matronalia）是现今更频繁相互赠送礼物的节日。
圣诞节起源于异教这点几乎无可辩驳。实际上这是异教罗马人在同一天庆祝太阳神的生日，它起源于巴比伦的秘密宗教。
大多数百科全书在关于圣诞节的起源上承认是来自异教的。甚至这本《基督徒问答之书》（大部分宣扬庆祝圣诞节）承认这个节日的异教起源。这本书第一个解答的问题是关于圣诞节的是“为何早期教会的基督徒不庆祝圣诞节？”（甚至在《基督徒问答之书》里并没有辩驳这个观点）。
《基督徒问答之书》回答了这个问题：
一世纪的基督徒们不庆祝亚呼赎阿的生日。在那时基督徒普遍认为庆祝祂的生日是异教徒的风俗。早期的基督徒努力让他们与异教徒的习俗分离出来，他们拒绝确定某一天为亚呼赎阿的生日。结果就是，直到4世纪的时候，基督徒才开始庆祝圣诞节。（基督徒问答之书，第205页）。
接下来《基督教问答之书》回答的问题是“为何圣诞节在12月25日庆祝？”该书回答如下：
大多数圣经学者同意，亚呼赎阿实际上并不在12月出生。那么为什么是12月25日呢？实际上，这日子并不是基督徒选择的，却是罗马人──早期教会的传统的反对派发起的。罗马人在庆祝12月25日“太阳神节”（不可征服的太阳）。罗马教皇利贝里乌斯（Liberius）在公元354年命令所有基督徒要在12月25日那天庆祝婴孩基督的诞生。（基督徒问答之书，第205-206页）。
为了更显示出对罗马天主教的忠心，罗马天主教将异教节日与基督教的事宜合并在一起。教皇葛列格利（Gregory）给第一位向英国传教的传教士奥古斯汀的信中写道：
不要毁掉英国众神的神殿；把它们改成基督教的教堂。不要禁止那些与古老宗教相连的“无害”习俗；将它们奉为神圣为基督教所用。因此，罗马保存了异教形式“圣诞节”但是无法抑制它异教的灵──一直存留到现在。大多数跟圣诞节有关的主要元素都能显现出它的异教起源。槲寄生、冬青树浆果、花环，圣诞火腿、圣诞鹅、圣诞柴、圣诞树、甚至还有圣诞老人都能追溯到异教的起源。
槲寄生是一种寄生虫，德鲁伊教把它用于符咒。冬青树的浆果被相信是对太阳神来讲是神圣的。异教的德鲁伊教也会使用花环。野猪和鹅通常是异教徒给太阳神献祭的动物。挪威人和安格鲁撒克逊人会烧一块“圣诞柴Yule Log”来荣耀“托尔Thor”。斯堪的纳维亚人甚至接受“圣诞柴Yule”(wheel轮子, sun太阳)这个词作为他们的“圣诞节Christmas”的用词。这圣诞树可以追溯到安格鲁和日尔曼人敬拜橡树的时候，但是可以追溯到更远的古巴比伦人崇拜“搭模斯Tammuz”。（以西结书8:14-15他领我到耶和华殿外院朝北的门口，谁知，在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣。他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”）
圣诞老人也有异教的起源。当挪威人烧圣诞柴的时候，他们相信女神“赫莎Hertha”会出现在壁炉里，将好运带给他们家。基督徒用圣尼古拉斯取代女神赫莎，并且反犹太主义在4世纪的时候，“圣人”宴席的日期非常接近圣诞节的时期and anti-Semitic fourth century "Saint" whose feast day was near Christmas time.。荷兰人叫圣尼古拉斯为“辛特.克劳泽Sinter Klause”，为美国人所接受并成称为“圣诞老人Santa Clause”。圣诞老人保持着神样的品质。他无所不知（他知道谁顽皮，谁乖巧），无所不在（在一晚上拜访全世界所有的儿童）并且或许无处不在（至少有魔法的力量）。一个很有趣的事情是“Santa圣诞”是“Satan撒但”的变形词，并且两者通常都被称为“老尼克Old Nick”。
实际上，由于众所周知圣诞节起源于异教，所以它在早期殖民地的北美的确是非法的，只是逐渐的在美国成为了合法的节日。实际上《基督徒问答之书》中甚至包括了问题“为何圣诞节的庆祝一度在美国是禁止的？”（第206页）。直到1856年圣诞节才在马萨诸赛州成为合法的节日，它是美国最后一个接受圣诞节为合法节日的州。
虽然，很多基督徒视圣诞节为“基督徒”的节日，圣诞节实际上是个非常属世的节日。非犹太人不会和犹太人一起庆祝犹太节日。非穆斯林也不会与穆斯林一起庆祝穆斯林节日。那么，为什么非基督徒与基督徒一起庆祝圣诞节呢？为什么性杂志会有圣诞节特刊呢？为什么无上装酒吧，同性恋酒吧以及脱衣舞俱乐部主持圣诞节派对呢？为何不信者喜欢圣诞节呢?因为圣诞节实际上是一个属世的节日。在这天基督徒和不信者们联合参加一年中最大的狂欢节，而与此同时，拿撒勒犹太人和其他放弃这异教节日的人则被称作“无知者”，“气量小之人”以及“破罐子”，就因为他们反对过圣诞节。在这天，全世界假装爱弥赛亚，就算弥赛亚已说过这个世界恨恶祂。
约翰福音7:7 “世人不能恨你们，却是恨我；因为我指证他们所作的事是恶的。”
以弗所书5:11 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。
亚呼赎阿的出生是每年都被纪念，但是亚呼赎阿通常被忽略掉了。
妥拉律法提醒我们：出埃及记23:2 “不可随众行恶；不可在争讼的事上，随众偏行，作见证屈枉正直。”
正如亚呼赎阿自己说：路加福音16:15 “亚呼赎阿对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”
正如保罗写道：罗马书12:2 “不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神亚哈威的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
我们被命令要从巴比伦出来，被分别出来，不参与她的罪。（哥林多后书6:14-18；启示录18:2-5；以赛亚书48:20，52:11；耶利米书50:8，51:6，45；撒迦利亚书2:6-7）。
向偶像献肉
有人建议说保罗在哥林多前书8:1-13; 10:7, 14-28中的叙述跟要抵挡吃拜偶像献祭的肉的条例有冲突（使徒行传15:10, 29; 21:25; 启示录2:14, 20）。然而，实际上并没有冲突。让我来解释：“使徒行传15章没有详细给出适用于外邦人的律法，宁可说是“很大的负担”或在Noachdic律法或外邦律法限制之外（使徒行传15:28）。这基于犹太人称为“轻与重KOL V'KHOMER”的法则认可有些诫命比其他诫命重要。（参见马太福音23:23，在马太福音12:11-12以及约翰福音7:22-23中应用的原理）。这里毫无疑问外邦人不可以摒弃公义、亵渎神、谋杀或偷窃；所以没有必要将这些跟外邦人最大律法的负担一同列举。
反对崇拜偶像的NOACHDIC律法被赐予了严格的界限。崇拜偶像包括吃献祭给偶像的肉。在哥林多前书8:1-3；10:7，14-28中，保罗同意，有些人并不知道吃的肉是献祭给偶像的。保罗实际上提出的问题是，当人们在购买肉制品的时候，他们是否问过，是否知道这些肉制品之前是否已经被献祭给了偶像。保罗（基于诗篇24:1,哥林多前书10:26, 28）辩论道：肉实际上无法被偶像改变，但是在他人面前吃那献祭给偶像的肉似乎是在拥护所献祭的偶像。如果这肉已被告知是用于献祭给偶像的，那么信徒就不能吃它，因为这会表示拥护偶像。然而，既然偶像在肉上没有实际的能力，信徒就无需询问，因为这意味着信徒相信偶像在肉上有能力，因此将这能力归功于偶像，承认偶像所谓的能力来拥护那个偶像。
保罗辩论的基准可以通过对比他在哥林多前书10:28中的辩论总结以及马加比二书6:1-29中殉道者以利亚撒的故事被找到。以利亚撒在希腊统治时期是一位地位显赫的犹太人。一天, 所有的犹太人被命令要在一个公开的筵席上吃献祭给偶像的肉来表明他们的忠诚。以利亚撒不愿意这样做，但由于他地位显赫，当权者允许他偷偷的将洁净后符合犹太教规的肉带入筵席食用，这样看起来似乎是吃了献祭给偶像的肉。以利亚撒拒绝，知道这会象征拥护拜偶像，尽管实际上肉是被洁净了。结果以利亚撒被处决了。这个故事论证了吃献祭给偶像的贡品是错误的，并不是肉本身，但却是因为隐含着拥护拜偶像。因此，保罗的解释与使徒行传15章并没有冲突，实际上却意味着一个很严格的解释，如果这肉被谬误地宣扬为是给偶像的祭物，那就算是符合犹太教规的肉同样是禁止吃的。
12月25日的节日（圣诞节）是一个向偶像献祭的节日。诸偶像没有改变日期，但在12月25日守节似乎是在拥护拜偶像。这是一个众所周知的事实（在绝大多数百科全书甚至是基督徒问答之书中被找到）: 圣诞节纯粹就是一个基督徒们采纳过来的异教节日。信徒过圣诞节表明承认拜偶像。这样做的效果就是信徒见证了他们的信仰是错误的（虚假的）。与此同时驱使非信徒到其他信仰中去，那些信仰（例如耶和华见证人）可能在其他领域背道，但拒绝过异教节日。有些信仰在其他地方见证真理，但却过圣诞节, 没有荣耀真理，使真理看上去是虚假的。这是我们将在之后看到的关于光明节的其中一部分信息。
罗马书14章说的是什么？
一些基督徒会引用罗马书14:5-6的经文努力试图证明我们不该反对把圣诞节当做一个特殊的日子去庆祝。问题是──他们引用罗马书14:5-6是在断章取义。
在罗马书14章中，保罗对比了那些在信心上软弱的人和在信心上坚定的人(14:1-2)。他首先对比了信百物都可吃的人和只吃素食的人(14:2)，发现当素食者在信心上软弱时，我们不能“轻看”他们(14:3)。
接着，保罗对比了那些“看这日比那日强”和“看日日都是一样”的人(14:5)。如果我们与前一个例子对照，看上去保罗似乎是在说“看日日都是一样”的人和那些只吃蔬菜的人在信心上一样软弱。因此罗马书14:5中“正确”的立场描述应该是“看这日比那日强”（正如妥拉所要求的）。在罗马书14:5的上下文中，那些“看这日比那日强”的人就是那些庆祝妥拉律法中所指的神圣节日的人。他们不是那些庆祝异教节日的人。我们被告知不可论断的人并非圣诞节支持者而是那些“看日日都是一样”的人（也就是说，根本不庆祝任何神圣节日的人）。
下面的图表将说明说明这一点:
“信心坚强的人” “信心软弱的人”
“信百物都可吃” “只吃蔬菜”
“看这日比那日强” “看日日都是一样”
保罗说的是这些软弱的兄弟应在信心上得到坚固，不应被轻视、被论断。然而保罗在谈到那些试图把异教的节日融入真正信仰的人的态度是完全不同的:
加拉太书4:8-11
但从前你们不认识神亚哈威的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神亚哈威，更可说是被神亚哈威所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
是光明节，而不是圣诞节
早期的信徒并没有庆祝圣诞节，如约翰福音10:22-23所记载的，亚呼赎阿自己也庆祝光明节：在耶路撒冷有修殿节（光明节），是冬天的时候。亚呼赎阿在殿里所罗门的廊下行走。
可悲的是犹太人的光明节通常被认为等同于圣诞节。圣诞节和光明节是完全对立的。圣诞节是同化了异教希腊主义文化的产物。光明节不得不抵制被异教希腊文化所同化、甚至都到了死亡的边缘。我们为什么要庆祝光明节?
在公元前323年亚历山大大帝死后的希腊帝国分裂期间，希腊人持续地尝试迫使我们的犹太人民放弃妥拉律法（Torah）和犹太教，并接受希腊主义的思想、风俗和行为。在公元前175年，国王安提阿古四世（King Antiochus IV）雇佣军被用来迫害所有坚持信奉犹太教的犹太人。他洗劫圣殿，强迫所有的犹太人向他放在圣殿里的偶像跪拜，并在神圣祭坛上献猪为祭。
当然，圣殿这样被玷污以及犹太人的被迫害，引发了犹太人起义。这次起义的领导人是犹大马加比（Judah Maccabee）。在公元前165年的基斯流月25日，就在圣殿被玷污次日的整整三年之后，希腊人被赶了出去。因此在基斯流月的25日圣殿得以重新被献给神。
这个事件被记录在《马加比一书》中：
（马加比一书 4:36-59）
犹大和他的兄弟们说：“看哪，我们的仇敌被打败；我们要上去洁净圣殿，并行祝圣礼。” 于是全军集合，齐上锡安山。当他们看见圣殿荒凉，祭坛被玷污，门被焚毁，庭院生满灌木，像在树林或山上生长的一般。他们也看到祭司的厢房都已倒塌。他们便撕裂了衣服，大声哀哭，头上撒灰。他们俯伏在地；吹响号角; 向天国哀号。那时犹大派人去攻打那些住在堡垒里的人，直到圣殿洁净了为止。然后又选定了尽全力遵行律法的、无可指摘的祭司；这些祭司便洁净圣殿，将被玷污的石头扔到污秽的地方。他们商议该怎样处理被玷污的燔祭坛。他们认为最好的办法就是将祭坛毁坏，免得被外邦人玷污的耻辱临到他们。于是就将祭坛拆了，并将那些石头安放在圣殿山上一个适当的地方，直到有先知前来告诉他们该怎么处置。他们按照律法的指引，用未切割过的整块石头，照原先的样式，建造了一座新祭坛。他们也重建了圣殿，并把圣殿内部都修饰好，使庭院成圣。他们又制造了新的神圣器皿，将灯台、香坛、桌子搬进圣殿。然后在香坛上献香，又点着了灯台上的灯，在殿里发出亮光。将陈设饼放在桌子上，将幔子挂起来。如此他们完成了一切当做的工。公元148年九月，即“基流月”的25日清晨，他们起来，按照律法，在新建的燔祭坛上献祭。就在外邦人玷污祭坛的同月同日，他们在颂歌、弹琴、鼓瑟和鸣钹声中，祝圣了祭坛。所有人都俯伏在地，敬拜并祝福使他们繁荣的天国。如此他们祝圣祭坛的达八天之久，欢乐地献了燔祭、平安祭及感谢祭。他们又用金冠和小盾牌装饰圣殿前面，又重修大门和祭司的厢房，安上门。人们都极大喜乐，因为外邦人加给他们的耻辱，现在全被除去了。接着犹大和他的兄弟们以及以色列全会众，规定每年在这节期，庆祝重新祝圣祭坛的节日，即由“基斯流月”25日起，连续8天欢乐庆祝。
庆祝光明节的原因是什么? 因我们的拉比教导说:
光明节的节日从基斯流月（Kislev）的25日开始，共八天，在此期间对死者的哀悼和禁食都是禁止的。因为当希腊人进入圣殿时，他们玷污了殿里的所有灯油，当哈斯摩尼王朝〔the Hasmoneans〕占了上风并击败了希腊人后，他们在搜寻中只发现一小瓶由大祭司密封的纯净灯油，它仅够燃烧一天；然而奇迹发生了，他们点燃灯台，灯油燃烧了八天。第二年，这几天就被定为诵读赞美诗篇（Hallel）和感恩的节日。
让我们牢记光明节真正的信息以及我们庆祝这节日的理由。。。让我们抵制异教的希腊主义，诸如圣诞节的影响。
箴言28章9节：转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。
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