从医学方面论述亚呼赎阿弥赛亚在十字架上受难

约翰福音3:16
亚哈威爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。

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“源于十字架”

这个论述报告的基调可以用“极度痛苦”这个词来概括，（“极度痛苦”的词根）指的是某种引起极大的痛苦和折磨的事物。这个词的拉丁语词根是“ex”，意思是“源自，由于”，而“cruciate”的意思“十字架”。“极度痛苦（excruciate）”这个词来自拉丁语的“源自，或由于十字架”。（韦伯斯特 Websters)

总体概述

亚呼赎阿被钉十字架前的最后时刻是在耶路撒冷的几个地方度过的。夜幕降临的时候，祂是在耶路撒冷西南方的上层楼房里。在吃最后的晚餐时，祂告诉门徒们说，祂的身体和祂的血都是为他们舍下的。（马太福音26:26-29）祂出到城外的客西马尼园。然后祂被抓捕，并被带回到大祭司的殿里。在那里，祂被从前的大祭司亚拿和亚拿的女婿该亚法审问。后来，祂被公会判决，并因祂声称自己是亚哈威的儿子，而被发现犯了亵渎的罪，祂就被判处死刑。因为只有罗马人才能够处决罪犯，所以祂被送到安东尼亚城堡的本丢彼拉多那里。彼拉多没有发现祂犯了什么罪，就把祂送到希律王那里，希律王又把祂送回到彼拉多那里。彼拉多屈服于众人的压力，就下令鞭打亚呼赎阿，并且把祂钉十字架。最后，祂被带出到城外，在各各他被钉死十字架上。

亚呼赎阿的健康和需要遭受的严酷折磨

可以合理地假设一下，亚呼赎阿在临死前几个小时，在面临严酷折磨之前，祂的身体是健康的。作为一名木匠，在祂传道期间走遍了那片土地，这就要求祂的身体状况良好。然而，在被钉十字架之前，祂被迫在一个不眠之夜走了2.5英里，在这期间，祂经历了六次考验，极度痛苦，受到嘲笑、遭到奚落和严酷的鞭打，并被祂的朋友和祂的父亲离弃。（爱德华兹Edwards）

楼上的房间或餐厅

那场严峻的考验是在那间楼上的房屋里开始的，就是我们现在所称“最后的晚餐”的地方，亚呼赎阿在那里给出了第一次圣餐的教导，预言了祂的身体和血都要被献上（马太福音26:17-29）。在今天的耶路撒冷，人们可以去参观那个厅堂（Cenacle）或者称为圣拿库伦（Cenaculum：拉丁语“餐厅”的意思），这间房屋建造在人们相信是“最后的晚餐”楼上房屋的所在地，(Kollek)它坐落在耶路撒冷古城的西南方。

客西马尼园：榨油

路加福音22:44 亚呼赎阿极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。

“亚哈威的灵……被压榨”

亚呼赎阿从楼上的房间走到城墙外，花时间在客西马尼园里祷告。如今的客西马尼园里有许多古老的橄榄树，有些橄榄树在亚呼赎阿的时代可能已经从根部长出了树。（当罗马人在公元前70年占领耶路撒冷的时候，耶路撒冷周围的树都被他们砍掉了。橄榄树可以重新从根部生长并且存活数千年。）“客西马尼园”这个名出自希伯来语“Gat Shmanim 嘎特—许马尼姆”，意思是“榨油机”（Kollek）。因为圣经里用“油”来象征圣灵，所以这里可能说的是“亚哈威的灵被压榨”的地方就是在这个园子里面。亚呼赎阿就是在这里为将要发生的事情作痛苦的祷告。值得注意的是，这是詹姆斯国王圣经译本（KJV）里唯一提到“痛苦”一词的地方。（斯特朗一致性圣经）希腊文里的“痛苦”一词的意思是“从事战斗”亚呼赎阿是为祂将要经历的事情感到痛苦，感觉到祂已经到了死亡的边缘。（马可福音14:34）但祂却祷告说：“不要随我的意思，而是按你的旨意成就。”

具有医学方面意义的是：路加〔在路加福音里〕提到了祂流的汗如血滴一样。这个症状在医学术语上称为“血铁质沉着症 hemohidrosis”或“血汗症hematidrosis”，可以在经历过极大的压力或身体休克过的病人身上看到这种症状。（Edwards爱德华兹）汗毛孔周围的毛细血管变得脆弱，血液渗漏到汗液中。曾经有一个病例史，记录了一位年轻的女孩在第一次世界大战空袭中，隔壁的房子发生了瓦斯爆炸后，就患上这种恐惧症。（Scott斯科特）另一个报导提到了一个被敌方士兵用剑以死威胁的修女，“她受到了极度的惊吓，身体的每个部位都在流血，就在攻击她的人眼前死于大出血。”（Grafenberg格拉芬伯格）为了纪念亚呼赎阿所受的苦难，现在客西马尼园里矗立着一座教堂，被称为苦难教堂。（也被称为万国教堂，因为是许多国家捐钱建起来的。（Kollek寇莱克）

被人离弃

马太福音26:56 当下，门徒都离开他逃走了。

诗篇22:11 求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。

亚呼赎阿还在客西马尼园的时候就被犹大出卖了，并且被犹太人抓起来了。祂的门徒们都离祂而去了，甚至不惜付出赤身逃跑的代价（马可福音14:51-52有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随亚呼赎阿，众人就捉拿祂。52祂却丢了麻布，赤身逃走了。）。亚呼赎阿被捆绑了（约翰福音18:12那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住亚呼赎阿，把祂捆绑了），然后带到城里的大祭司的院子里，那个地方离那间楼上的房子很近。

对亚呼赎阿审讯的不合法的几个方面

以下是对亚呼赎阿审讯的不合法的几个方面：

1. 审讯只能在公会举行例会的地方进行（而不是在大祭司的殿里）
2. 审讯不能在安息日前夜或节日或晚上进行
3. 宣判“有罪”只可能在审讯后的次日宣告

证人的问题

申命记19:15 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口做见证，总要凭两三个人的口做见证才可定案。

申命记17:6 要凭两三个人的口做见证将那当死的人治死，不可凭一个人的口做见证将他治死。

马可福音14:56 因为有好些人作假见证告祂，只是他们的见证各不相合。

在大祭司的院子里，祂被亚那审问（约翰福音18:13先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父），并且被一个兵丁打了（约翰福音18:22亚呼赎阿说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打祂，说：“你这样回答大祭司吗？”）。然后祂被带到该亚法和公会那里。他们试图用许多假见证来判处祂死刑。但控告祂的见证却不相合。依照律法，没有两、三个人一致的见证，就不能把人处死。尽管见证各不相合，但是当祂告诉他们祂是亚哈威的儿子时，祂就被控诉为犯了亵渎罪。祂就被判死刑。亚呼赎阿被侍卫兵奚落嘲笑，朝祂吐唾沫，用拳头打祂，用手掌打祂的脸。（马可福音14:65就有人吐唾沫在祂脸上，又蒙着祂的脸，用拳头打祂，对祂说：“你说预言吧！”差役接过祂来，用手掌打祂。）在审讯期间，彼得三次不认祂。亚呼赎阿被审讯的程序违反了祂所在社会的许多法律。其他一些违反法律的方面是：（Bucklin巴克林）

1. 不能在晚上抓捕人。
2. 审讯的时间和日子不合法，因为那是发生在安息日的前夜。这一次排除了如果被定罪，将被要求延期到第二天的任何机会。
3. 公会无权煽动指控。它只能去调查呈送到它那里的指控。在对亚呼赎阿的审讯中，法庭自己构想了那个指控。
4. 在审判过程中，对亚呼赎阿的指控发生了变化。祂最初被指控犯有亵渎罪，因为祂声称祂将在三天内摧毁并重建亚哈威的殿，并声称自己是亚哈威的儿子。当祂被带到彼拉多面前时，指控又成了亚呼赎阿是犹太人的王，并且不主张向罗马人纳税。
5. 如上所述，并没有满足两名证人同意判处死刑的要求。
6. 法院没有按照犹太法律的要求在公会的定期会议地点进行审讯。
7. 亚呼赎阿不被允许作辩护。根据犹太律法，应该对证人提出的事实进行详尽的调查。
8. 公会宣判死刑。根据法律，公会是不允许定罪和执行死刑。（约翰福音18:31彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”）

当今，人们可以参观大祭司的殿。你可以站在庭院的废墟中，观看亚呼赎阿时代的房屋结构模型。

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彼拉多的裁决

马可福音15:15 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将亚呼赎阿鞭打了，交给人钉十字架。

第二天一大早，公会就商议并判处祂死刑（马太福音27:1到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死亚呼赎阿）。因为犹太人不能执行死刑，罗马人才能执行死刑，所以亚呼赎阿被带到彼拉多面前。现在，指控就改成了控诉亚呼赎阿自称为犹太人的王，并且禁止国民向凯撒纳税（路加福音23:5但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”）。尽管有这么多指控，彼拉多还是没有发现祂有什么过错。他就把亚呼赎阿送到希律那里。亚呼赎阿在希律面前却一言不答，除了承认祂是犹太人的王。希律又把祂送回彼拉多那里。彼拉多无法说服众人相信亚呼赎阿是无罪的，所以就下令将亚呼赎阿处死。有消息称，根据罗马的律法，一个要被钉死的罪犯必须先被鞭打。（McDowell麦克道尔）其他人则相信，亚呼赎阿先是被彼拉多鞭打，希望祂受到较轻的刑罚。（Davis戴维斯）尽管他（彼拉多）作出了努力，犹太人还是允许巴拉巴被释放，并要求亚呼赎阿被钉死，甚至喊着说：“祂的血归到我们和我们的子孙身上！”彼拉多就把亚呼赎阿交给人鞭打，并钉在十字架上。（马太福音27:24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把亚呼赎阿鞭打了，交给人钉十字架。）

就在这时，亚呼赎阿遭受了严酷的身体鞭打。（爱德华兹）在受鞭打期间，受害者是要被绑在一根柱子上，他的背部要 完全裸露在外。罗马人使用的鞭打工具，称为鞭子或鞭毛，是一种由许多小块骨头和金属制成的皮鞭。鞭打的次数没有记录在福音书里。申命记25:3中规定了犹太律法中的鞭打次数是四十次，但后来减少到三十九次，以防计算错误造成鞭打过度。（霍尔曼斯）受害者常常死于鞭打。（有人认为鞭打三十九次，就足以让罪犯有一种“劫后余生”的经历）罗马律法并没有限定鞭打的次数。（麦克道尔）在鞭打的过程中，皮肤从背部剥离，露出血淋淋的肌肉和骨头。鞭打造成的严重失血，使受害者身体虚弱，也许会到失去知觉的地步。

罗马兵丁嘲弄并鞭打亚呼赎阿

马太福音27:28-30（兵丁）给祂脱了衣服，给祂穿上朱红色的外袍，又用荆棘拧成冠冕，戴在他的头上。他们把杖放在祂右手里，跪在祂面前戏弄祂，说：“犹太人的王万岁！”他们吐唾沫在祂脸上，并且拿着杖，一次又一次地打祂的头。亚呼赎阿随后被罗马兵丁打了。他们嘲弄祂，给祂穿上一件很可能是罗马军官的披风，那件披风是深紫色或深红色的。（扩展版圣经）祂还戴着荆棘的冠冕。不像传统的皇冠会有一个开放的环，实际上那个荆棘冠冕可能已经覆盖了整个头皮。（伦普金）那荆棘可能有1到2英吋长(2.5~5cm)。福音书上说，罗马士兵继续击打亚呼赎阿的头部。那样击打会把荆棘刺入头皮（身体血管最密集的部位之一）和前额，造成严重出血。

荆棘冠冕和外袍

创世记3:17-18 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”

以赛亚书1:18 亚哈威说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”

朱红色长袍和荆棘冠冕的意义在于突出了亚呼赎阿“背负了世人的罪孽”圣经里把罪描述成朱红色（赛1:18）。荆棘是在秋天之后才首次长出来的，是作为一个咒诅的征兆。因此，祂穿戴的是象征性的服饰，表明亚呼赎阿担负了世人的罪孽和咒诅。不清楚祂在十字架上是否戴着荆棘冠冕。马太福音里描述的是罗马人脱了祂的衣服，打了祂之后，他们又让祂穿回祂自己的衣服。（马太福音27:31戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。）

严酷的鞭打

以赛亚书50:6 人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。

以赛亚书52:14 许多人因祂惊奇（祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁）

福音书里没有记载严酷鞭打的细节。然而，在《以赛亚书》里，表明了罗马人拔了祂的胡须（以赛亚书50:8）。书中还提到了亚呼赎阿被鞭打得面貌看上去都不像“神子”，即被打得不成人样了。（比世人枯槁）。这节经文字面上可以解读为“祂的面容被损毁得不成人样了，以至于从祂的外貌根本就看不出是‘神子’了。”众人看见祂都惊骇（以赛亚书52:14许多人因祂惊奇；祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁。）。祂的面容被毁就可以解释为什么祂复活后的样貌不容易被人认出来。(Missler米斯勒）今天，人们可以参观一个名叫铺华石处（Lithostrotos）〔希伯来话叫厄巴大（约19:13）〕的地方，传统上认为这是安东尼亚城堡的所在地。（尽管最近的挖掘可能会对这个理论产生怀疑（Gonen贡恩））这个地方有罗马士兵曾经玩过的游戏的标记。

亚呼赎阿要从被鞭打的地方沿着一条路走到各各他被钉十字架，这条路现在被称为“十字架苦路（Via Dolorosa）”或者称为“苦难之路”，这条路的总长大约是六百五十码（约595米）。（Edwards爱德华兹）是一条狭窄的石头街道，在亚呼赎阿的时代，这条路的四周可能都是市场。祂肩上背着十字架横木（称为十字架）被人带着穿过拥挤的街道，那十字架的重量大概介于八十到一百一十磅之间（36到45公斤之间）。祂被罗马守卫兵丁包围着，其中一个兵丁背着一个提多禄牌（titulus），上面用希伯来文，拉丁文和希腊文标明祂的罪名是“犹太人的王”。在路上，祂背不动那个十字架了。有人推测祂在下圣安东尼亚城堡台阶的时候可能摔倒了。祂背上背着沉重的十字架摔倒可能会导致心脏挫伤，使祂的心脏在被钉十字架前就破裂了。（Ball保尔）古利奈人西门〔古利奈就是现在的北非（的黎波里）〕显然受到了这些事件的影响，他被传唤来帮忙。

现在的“十字架苦路（Via Dolorosa）”，就是亚呼赎阿被带去钉十字架的那条路线，是在十六世纪被标注的。（Magi玛吉）因为地点是在各各他（髑髅地），但真正的“十字架苦路（Via Dolorosa）”的地点存在争议。今天，有许多传统都是与在“十字架苦路（Via Dolorosa）”上发生在亚呼赎阿身上的事情有关。如今，这条路上有十四个与这件事相关的十字架受难像和九个教堂。这些十字架受难像是在1800年建立的。（Magi玛吉）今天，人们可以走一段在亚呼赎阿时期被使用过的石头路。

在十字架上受苦

诗篇22:16-17 犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手、我的脚。我的骨头我都能数过，他们瞪着眼看我。

在整本《旧约》中，亚呼赎阿被钉十字架（受难事件）在几个地方被预言过了， 其中最引人注目的是记载在以赛亚书52:13里，书中说：“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。”在约翰福音3章里，亚呼赎阿谈论了祂要成就的那预言，祂说：“摩西在旷野怎样举蛇，神子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”祂所指的是记载在民数记21:6-9里的事件。（民数记21:6-9于是亚哈威使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。7百姓到摩西那里，说：“我们怨讟亚哈威和你，有罪了。求你祷告亚哈威，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。8亚哈威对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。）

亚哈威降火蛇的灾在以色列人当中，火蛇咬人，许多人都死了。在以色列人向摩西承认他们的罪孽后，亚哈威赐给了他们一条用铜制造的蛇。铜是审判的象征，蛇是咒诅的象征。凡被蛇咬的人，看着那条铜蛇，就会免于死亡。这些经文都是预言，所指向的是被钉十字架，就是亚呼赎阿为了罪的审判，将会被（举起）在十字架上，使信祂的人不至于灭亡（永恒的死亡），反而得永生。

哥林多后书5:21里更详细地说明了这一点：“祂（父神）使那无罪的（独生子）替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为亚哈威的义。”(Pink平克)有趣的是，作为当今医学职业象征的阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）的标志，其根源是来自铜蛇的制造。（Metherall麦西拉）实际上，亚呼赎阿才是所有人的医治者！亚呼赎阿被带往髑髅地（拉丁语：加略山；亚兰语：各各他），被钉在十字架上。加略山的确切地点也存在争议。在“十字架苦路（Via Dolorosa）”的尽头，有一个“T”型的交叉口，向左转，可以去到圣墓教堂，向右转，就可以去到戈登的加略山。长久以来，圣墓教堂一直被传统上认为是被钉十字架（亚呼赎阿受难）的地点。

戈登的加略山作为亚呼赎阿受难的确切地点，可能是有一个预言性的原因。在创世记22章里，亚伯拉罕被亚哈威试验，要在山顶上献以撒。亚伯拉罕意识到他是在执行一个预言，就是：亚哈威会亲自预备羔羊。亚伯拉罕称那件事的地点为“亚哈威以勒”意思是“在亚哈威的山上，必有预备。”如果我们将这事作为是对亚呼赎阿之死的预言事件，那亚呼赎阿就要死在耶路撒冷的高地。戈登的加略山就是耶路撒冷的最高点。海拔七百七十七米。（Missler米斯勒：以色列旅游手册地图）今天，在戈登的加略山上有许多岩石穴，使那个地方看起来像骷髅地。

亚呼赎阿接着就被钉死在十字架上。“被钉死在十字架上”是一个源于波斯人，后来传给迦太基人(Carthaginians)和腓尼基人(Phoenicians)的一种刑罚。罗马人将这一刑罚完善成为一种在一段时间内造成最大痛苦和折磨的处决方法。那些被钉死的人包括奴仆，外乡人（外省人）和最低级的罪犯。罗马市民，除了那些逃兵以外，都不会被处于这种刑罚。（McDowell麦克道尔）

被钉十字架的地点“是特意选在城外，因为律法禁止在城内执行这样的事...出于卫生的原因...被钉死的尸体有时候被留在十字架上腐烂，成为一种耻辱，也是给路过的人发出令人信服的警告和威慑。”（Johnson强森）有时候，被钉在十字架上的人还活着的时候就被野兽吃掉了。（Lipsius利普修斯）

被钉十字架的过程可以概括如下：十字架横木被放在地上，受刑者躺在上面。手腕上被钉着长约七英吋，直径约1厘米的钉子。钉子钉入的地方会进入正中神经附近，导致疼痛的冲击通过手臂扩散出来。可能钉子会从骨缝中钉入，这样才不会发生骨折（骨头断裂）。研究表明，钉子可能是从手腕的小骨头之间穿透的，因为钉手掌不能支撑身体的重量。在古时的术语中，手腕被认为是手的一部分。（Davis戴维斯）竖立在受难地点的是一些直立的柱子。称为木桩，高约七英尺。（Edwards爱德华兹）木桩的中央有一个粗糙的座位，称为坐位或坐凳，是用来支撑受害者的。接着，十字架横木被举到木桩上。然后把脚钉在木桩上。为了能把脚钉在木桩上，膝盖必须弯曲并且能够横向旋转，维持一个非常不舒服的姿势。那个提多禄牌就挂在受害者的头的上方。

在执行钉十字架刑罚的过程中，有几种不同类型的十字架。在亚呼赎阿的时代，最有可能使用的是一种T字型的十字架，不是现在流行的拉丁语所说的那种，也不是今天为人所接受的那种T型十字架。

在十字架上身体所受的痛苦

诗篇22:14-15 我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。

在遭受殴打和鞭打后，亚呼赎阿因失血而出现严重的低血容量症。上面的诗句描述了祂的脱水状态和祂失去了力量。

当十字架被直立起来时，手腕、手臂和肩膀都承受着巨大的压力，导致肩膀和肘部关节脱臼。（梅塞尔）手臂向上和向外，将胸腔固定在一个固定的吸气相的位置，会使得呼气极为困难，无法完全呼吸。受刑者只能做很浅的呼吸（这可以解释为什么亚呼赎阿在十字架上说的话很短）。随着时间的推移，由于失血、最后的氧气和身体的固定位置，肌肉会发生严重的痉挛和痉挛性收缩。

被亚哈威离弃──属灵的死亡

马太福音27:46 约在申初，亚呼赎阿大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”(诗篇22:1)

世界的罪孽都加在祂的身上，亚呼赎阿遭受了属灵的死亡（与父亲分离）。以赛亚书59:2里说，罪孽使人与亚哈威隔离，祂掩面不听你们。(以赛亚书59:2但你们的罪孽使你们与神亚哈威隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。)天父必须转离祂在十字架上的爱子。因为这是亚呼赎阿第一次没有称亚哈威为祂的父亲。

被钉死在十字架上：缓慢窒息而死

1. 呼吸浅导致肺部小面积萎陷。
2. 氧气减少和二氧化碳增加会导致机体组织呈酸性状态。
3. 肺部积液，使得上面第二种状况恶化。
4. 心脏受压迫，最终导致衰竭。

被钉死在十字架的缓慢过程中的痛苦和由此导致的死亡可概括如下：

“被钉死在十字架上的死亡机制似乎有可能是窒息而死。最终导致窒息而死的是以下一连串的事件：由于体重是由静坐凳支撑着，手臂就被向上拉，这就会导致肋间和胸肌被拉伸。此外，胸肌的拉伸是与体重下沉的方向相反，由于呼吸肌肉被反方向力拉伸，呼吸膜变得相对固定。随着呼吸困难加剧，手腕和手臂的疼痛加剧，受害者会被迫将身体往上抬，身体就会离开坐凳，从而将身体的重量转移到脚上，呼吸就会变得容易些，但是随着身体的重量被施加在脚上，脚和腿的疼痛会加剧。当疼痛变得无法忍受时，受害者会再次跌坐在坐凳上，身体的重量拉扯着手腕，再次拉伤肋间肌肉。这样，受刑者要轮流变化姿势，抬起身体是为了呼吸，跌坐在坐凳是为了减轻双脚的疼痛。最后，他会变得精疲力尽或陷入失去知觉，这样他就再也不能抬起身体脱离坐凳。在这种情况下，由于呼吸肌肉基本瘫痪了，受害者就窒息而死。”

由于呼吸浅，受刑者的肺部就会开始小范围萎陷。引起缺氧和高碳酸。呼吸性酸中毒，由于被多次鞭打导致失血，肾脏无法给予补偿，导致心脏压力增加，心跳加快来进行补偿。肺部积液增加。在缺氧和酸中毒的压力下，心脏最终衰竭。关于死亡的实际原因有几种不同的理论。一种理论认为：心包充满液体，会给心脏泵血的能力造成了致命的压力。另一种理论认为：亚呼赎阿是死于心脏破裂。(Bergsma博哥斯玛)然而，导致亚呼赎阿死亡的真正原因：“可能是多种因素，主要与低血容量性休克、衰竭性窒息和可能是急性心力衰竭有关。”（Edwards爱德华兹）致命的心律失常可能是导致最后的终点事件。（Johnson, Edwards强森，爱德华兹）”

最后喝的那口醋

约翰福音19:29-30 有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。30亚呼赎阿尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神亚哈威了。

由于遭受了多次鞭打而造成了严重失血，亚呼赎阿在严重脱水的情形下，最后说了一句：“我渴了。”祂在十字架上时被给予了两种喝的饮品，第一次给的是药酒（混合了没药），但祂拒绝了。祂选择要神志清醒地面对死亡。Edersheim俄德谢伊姆写道：

“给那些被执行死刑的犯人喝一口混合没药的烈酒，让他们在死亡的过程中失去知觉，是犹太人的一种仁慈的做法。”(Mass Sem 2.9; Bemid.R.10)。这个费用如果不是由耶路撒冷妇女协会承担的话，就会由慈善机构来执行(Sanh.43a)。当亚呼赎阿走到各各他山时，就给了祂这种药酒。但尝过之后...祂就不喝那药酒...祂要直接面对死亡，即使在最严酷和最残忍的情形下，祂也要因完全的顺服而得胜...（第880页）。

亚呼赎阿在临死前接受的第二种喝的饮品，被描述为是一种葡萄酒醋。需要留意的两个重点是：那饮品是用“牛膝草”蘸着给受刑者喝。记得这些事件是在逾越节的时候出现过。在逾越节期间（出埃及记12:22），牛膝草是用来蘸羔羊的血打在犹太人的门框上。有趣的是，最后这牛膝草却指向完美羔羊的血，就是在木十字架上用来拯救全人类的所流的宝血。（Barclay巴克来）另外，这种葡萄酒醋是一种发酵产品，是用葡萄酒和酵酿制而成的。这个词字面上的意思是“那个变酸的食物”，也跟希伯来语中的“那个发酵了的食物”词语有关联。（Holmans赫尔曼斯）酵母或酵，在圣经里象征的是“罪”。当亚呼赎阿喝了这种饮品（就是有酵的饮品），这样就象征着祂将世界的罪担负在祂身上。

反对者们的庆祝
属灵争战

诗篇22:12-13 有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。牠们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。

当亚呼赎阿被钉在十字架的时候，黑暗笼罩了全地（从中午到下午三点）。在路加福音22:53里，亚呼赎阿把那些抓捕祂的人与黑暗权势联系了起来。亚呼赎阿被钉在十字架上的时候，邪恶的势力在哪里呢？当我们第一次看诗篇22章时，就可以看出以上的经文。十字架的周围似乎没有提到“公牛”和“狮子”。然而，经文有更深层的含义。（Courson古森）巴珊是约旦河东的一个地方，以土地肥沃著称。那里放养的牲畜都长得很肥大。那里的居民都是敬拜牛里面魔鬼的灵（与巴力有关联）。在彼得前书5:8里，撒但被描述为“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”这些经文是这样暗示撒但和牠的恶魔的属灵活动，当亚呼赎阿在十字架上受苦的时候，牠们却在庆祝。

亚呼赎阿舍下自己的生命

约翰福音10:17-18 我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。

路加福音23:46 亚呼赎阿大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

有记录表明，被钉死前的平均受苦时间大约是2-4天（Tenney坦尼），虽然有报导称有的受刑者还活了九天。（Lipsius利普修斯）被钉十字架导致死亡的实际原因有很多种因素。其中最重要的是因为受到严酷的鞭打。（Edwards爱德华兹）亚呼赎阿的身体很快就死了（彼拉多很惊奇祂那么快就死了）。（马可福音15:44彼拉多诧异亚呼赎阿已经死了，便叫百夫长来，问他亚呼赎阿死了久不久。45既从百夫长得知实情，就把亚呼赎阿的尸首赐给约瑟。）虽然死亡前许多身体上生命体征都还存在，但有一种可能是亚呼赎阿并不是死于他生存能力体征的结束，而是祂自愿舍弃了祂的生命。祂最后说：“我把我的灵魂交在你的手里。”这似乎表明，亚呼赎阿的死亡时由于祂自己放弃的。在约翰福音10章里，祂说祂有权舍下自己的生命。祂也证明了通过复活有权战胜死亡。的确，亚呼赎阿就是有权定夺生与死的那位神。

被钉死在十字架上：

加快──打断腿，使受刑者无法站起来呼吸，就加快死亡的进程。

约翰福音19:32-33 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与亚呼赎阿同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到亚呼赎阿那里，见他已经死了，就不打断他的腿。

确认──用长矛刺入心脏右侧来确认受害者是否已经死了。

约翰福音19:34 唯有一个兵拿枪扎亚呼赎阿的肋旁，随即有血和水流出来。打断受刑者的腿会加速被钉在十字架上的死亡时间。这个过程被称为crurifracture，它阻止了受害者自主呼吸的能力。很快就会因为窒息而死。在亚呼赎阿的案例里，祂很快就死了，所以祂的腿没有被打断。亚呼赎阿应验了关于逾越节羔羊要求的其中一个预言，就是羊羔的骨头一根也不可折断。（出埃及记12:46应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。约翰福音19:36这些事成了，为要应验经上的话说：“祂的骨头一根也不可折断。”）

为了确认受害者已经死了，罗马人用长矛刺入心脏的右侧，刺入的时候，就突然有血和水从亚呼赎阿的身体里流出来。这血和水的医学意义一直是一个争论的问题。有一种理论认为：亚呼赎阿是死于大规模的心肌梗塞，其中心脏破裂，(Bergsma博哥斯玛)可能是祂背十字架时摔倒所致的。（Ball保尔）另一种理论认为：亚呼赎阿的心脏被心包积液包围，使得心脏收缩并导致死亡。（Davis戴维斯）被钉在十字架上身体承受的压力可能导致致命的心律失常。（Johnson约翰逊）

“血和水”的表达顺序不一定表明的是外观的顺序，而是表示某种液体的相对突出程度。在这种情况下，长矛刺入心脏右侧会让胸膜液（肺中积存的液体）先溢出，然后从右心室壁流出血液。（Edwards爱德华兹）重要的事实是，医学证据支持亚呼赎阿的确是死于肉体的死亡。

当然，故事并没有到此结束。最重大的事件是，将亚呼赎阿与所有人分别出来的事实是：祂又复活了，并且如今还活着。祂在天父的右边，为那些跟随祂的人代求。（希伯来书7:25）

在天堂显现

启示录5:6 我又看见宝座与四活物并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。

在永恒里，亚呼赎阿都会带着祂被钉十字架的印记。启示录5:6里表明，祂在天堂显现的时候是带着羔羊的印记“看上去像被杀的羔羊”。我们知道当祂显给多马看的时候，祂是带着钉痕，祂的肋旁也有长矛刺的疤痕。（约翰福音20:26-28）这也是当祂复活后，为什么没有马上被人认出来的值得考虑的原因。在约翰福音21:12里记述说，门徒中没有一个敢问祂的身份，因为他们知道是亚呼赎阿。可能是祂复活后的身体上仍然有祂被鞭打过的痕迹。“祂荣耀的身体会表明祂曾经所受过的耻辱。”（米斯勒）

我们准备好了去见祂了吗？我们用祂所赐予我们的做了什么？今天，祂鼓励我们思考十字架上的代价，并将它运用到我们自己的生命中。

跟随亚呼赎阿玛西阿克

路加福音9:23 亚呼赎阿又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”

当祂在地上的时候，亚呼赎阿说过：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路加福音9:23）正如我们所见，在亚呼赎阿的时代，这意味着可能要死去，要舍下自己的一切来跟随他，把自己与一切事物分别开来……你的权力，你的朋友，你的身体和血液，甚至你的“神”。

我们受到了古利奈人西门的挑战。经文里提到他是亚历山大和鲁孚（亚哈威所拣选的一个人）的父亲，西门和他的妻子都在保罗写给罗马教会的信中提到。（罗马书16:13）曾经有一个人，的确背起了那十字架，并为亚呼赎阿带来了永恒的影响。你现在愿意为祂作出什么承诺呢？

圣经是亚哈威的话语（提摩太后书3:16-17），讲述了亚哈威曾经与人的个人关系。亚哈威会跟人交谈和说话，就像你会跟你最好的朋友交谈和说话一样。亚哈威创造了人，并且赐给他一个有意义和有目的人生。

人选择了行自己的道路，不听从亚哈威。（这适用于罗马书3:23里说的人）（罗马书3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神亚哈威的荣耀；）这种背逆就称为罪，导致人和亚哈威的关系破裂。如果一个人偶然凭自己的努力（宗教）来寻求与亚哈威的关系，他会一无所获，因为罪已经破坏了那种交流。（以赛亚书59:2但你们的罪孽使你们与神亚哈威隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。）

亚呼赎阿的献祭就是亚哈威牺牲祂自己的儿子来恢复已经被破裂的关系的故事。就如以上所述，亚呼赎阿舍下自己的生命来偿还人类罪孽的代价，将罪孽的刑罚担负在祂自己的身上。因为祂在十字架上舍下自己的生命，凡相信祂的人都能恢复与亚哈威的个人关系。亚呼赎阿亲自宣告祂是通往亚哈威的唯一道路（约翰福音14:6亚呼赎阿说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父亚哈威那里去。）。唯有通过亚呼赎阿弥赛亚来认识亚哈威，人才能获得有意义和有目的的人生。（约翰福音10:10我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。）

亚哈威渴望世人都以个人的方式来认识祂，如果你从未接受过亚呼赎阿亲自为你的罪孽所赐下的礼物，或者如果你对怎样通过亚呼赎阿弥赛亚来认识亚哈威，才能获得一个有意义和有目标的人生，有任何疑问，你可以开始作一个像这样的简单祷告。（点击这里前往救赎祷告的页面)

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